相墓之术,多缘饰阴阳家言,后世惑之,以为穷达寿夭,皆卜葬所致。于是趋吉避凶,有久淹亲丧不葬者,有既葬失利而改卜者,有谋人宅兆而迁就马鬣者。呜呼!藉骨之朽以荫家之肥,已为不仁不智矣;又况迷信龙脉风水、山川封禁,至数十里富有矿产而不之开,不但为东西文明国人所窃笑,抑亦富强政策之一大阻力也。夫郭璞《葬经》,世称伪托;杨、曾、廖、赖及近代术士诸书,尤支离诡异,不足凭据。且风水之说,至宋始盛,而自宋以来,辟其谬者亦复不少。昔司马文正为谏官,奏乞禁天下葬书;而张无垢律葬巫以左道乱政,假鬼神时日卜筮以疑众之辟;又涑水与横浦、东山、梨洲四家,并辟鬼荫;前清名臣张清恪、朱文端、蔡文勤、徐健庵以及儒者张稷若、张考夫、卢子弓辈,均斥风水之非,其言激烈切直,固深冀流俗之一悟。若翁普恩东安禁金罐示,痛言迁葬之害,亦有心世道之言也。再考《记》言成子高之葬,以择不食之地为嘱,以为死不可有害于人;《博物志》言澹台子羽之子溺于水,遂以水葬之;《墨子·节葬篇》言尧道死葬蛩山之阴,舜道死葬南已之市,禹道死葬会稽之山;《尸子》言禹治水为丧,法使死于陵者葬于陵,死于泽者葬于泽;《吕氏春秋·安死篇》意同,无所谓吉凶也。唐吕才亦引古之葬者,皆于国都之北,兆域有常处,以证古不择地。此种迷信,古今有识之士皆能勘破。若夫曹操作疑冢,令人莫识其处,以免发掘,而魏祚不永;鱼朝恩盗发汾阳父墓,而于汾阳之富贵寿考不损毫末,试问信风水者,何所据以信其必然乎?当此民穷财尽时代,而迷信不破,势非焚禁葬书,严治葬师,并定阻挠开矿之律不可也。悲夫!
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