相墓之术，多缘饰阴阳家言，后世惑之，以为穷达寿夭，皆卜葬所致。于是趋吉避凶，有久淹亲丧不葬者，有既葬失利而改卜者，有谋人宅兆而迁就马鬣者。呜呼！藉骨之朽以荫家之肥，已为不仁不智矣；又况迷信龙脉风水、山川封禁，至数十里富有矿产而不之开，不但为东西文明国人所窃笑，抑亦富强政策之一大阻力也。夫郭璞《葬经》，世称伪托；杨、曾、廖、赖及近代术士诸书，尤支离诡异，不足凭据。且风水之说，至宋始盛，而自宋以来，辟其谬者亦复不少。昔司马文正为谏官，奏乞禁天下葬书；而张无垢律葬巫以左道乱政，假鬼神时日卜筮以疑众之辟；又涑水与横浦、东山、梨洲四家，并辟鬼荫；前清名臣张清恪、朱文端、蔡文勤、徐健庵以及儒者张稷若、张考夫、卢子弓辈，均斥风水之非，其言激烈切直，固深冀流俗之一悟。若翁普恩东安禁金罐示，痛言迁葬之害，亦有心世道之言也。再考《记》言成子高之葬，以择不食之地为嘱，以为死不可有害于人；《博物志》言澹台子羽之子溺于水，遂以水葬之；《墨子·节葬篇》言尧道死葬蛩山之阴，舜道死葬南已之市，禹道死葬会稽之山；《尸子》言禹治水为丧，法使死于陵者葬于陵，死于泽者葬于泽；《吕氏春秋·安死篇》意同，无所谓吉凶也。唐吕才亦引古之葬者，皆于国都之北，兆域有常处，以证古不择地。此种迷信，古今有识之士皆能勘破。若夫曹操作疑冢，令人莫识其处，以免发掘，而魏祚不永；鱼朝恩盗发汾阳父墓，而于汾阳之富贵寿考不损毫末，试问信风水者，何所据以信其必然乎？当此民穷财尽时代，而迷信不破，势非焚禁葬书，严治葬师，并定阻挠开矿之律不可也。悲夫！