在教条主义最弱的地方神秘主义最强。这里发生了某种事；我们在这里并没有由于信仰的命令保持站姿，我们在这里受到严重的攻击；上帝在这里成为如此有能量的人，以致人们可以这样说：没有任何人的东西留了下来。但是，这甚至还要比异教徒对理性和人的意志的崇拜要好些，好得多。
但是，即使这样我们也不能说出上帝之语。这种神秘论，就我们都是神秘论者来说，一直没有肯定地断言，什么东西毁灭和进入人体，人将陷落的深渊是什么，他将让自己屈服的黑暗是什么，他站在“否定”之前，这种否定就是上帝；然而这却是我们无法证明的。我们断定自己能够肯定的惟一部分，我们能够证明的惟一部分是，人是否定性的，被否定了的。但是，在这个地球上的人绝不能比他出自的那种否定性更具有否定性。因而，除了以某种方式把问题的标记夸大到惊人的程度，竖立到超越出生活的边界之外，这种自我批评之路能够做什么呢？一个令人不安的概念！
的确，人们理解到这一点总是好的——他们转向我们求助的问题比起在生活的任意困惑中，他们已经想象到的问题要激进得多。人们看到这一点确实也总是好的，即在造物主和创造物之间巨大距离内人们无法控制的光芒之下，看到他们的文化或者他们对文化的想法，并且在他们需要请求上帝时，清楚地看出自己实际上在要求什么。但是，让我们记住我们所涉及的自我否定（即便甚至是自杀！）并不像现实性一样如此巨大和意义深远，因为所有其他人否定的自我否定只能指出，这种自我否定立即渗透于上帝的肯定性之中。人的批评越锐利，人的问题作为问题被强调也越锐利。但这仅仅是表明——尽管它是正确的表明——如果人被否定了，上帝之语如何可能被说出。然而，这并非是说出上帝之语。完全不是。甚至路德和克尔凯郭尔对基督教的攻击也完全不是说出上帝之语。十字架被竖立起来了，但是复活还没有被宣讲；因此它实际上还不能是基督的十字架。它是某个他者的十字架。基督的十字架并不需要由我们竖立起来！