硬核老司机.
原本就是个爱张扬的人，开始段那场兰草展销会就把他性格、背景淋漓尽致展现出来了：在外面是个张扬、喜欢出风头、能力很强的老头，对外人都幽默风趣充满魅力与亲和力，是一个绝佳的朋友和工作伙伴；但对家人却刚愎自用、心中扭捏甚至逃避一些固有的问题.
某种程度上和我阿公有点像（至少是给家人和外人的印象这方面），所以他之后做出的种种选择在他自己来说是非常自洽的.
毋庸赘言，动机很足，行事有效，剪辑干净利落，台词也很有设计感，有效推动剧情，看着让人非常放心的片子，没有过多炫技的手法，但就是拍得流畅大气又舒适，而且有一种独特的喜感，看得非常开心，充满老东木的气质风格.
据说因为这部影片他和家人实现合作，首映式也和多年未得到他家庭承认的私生女一起出场从而达成了和解，使得影片更像是他个人经历的一次反思与总结.
电影非常工整，环环相扣，几分钟一个强情节，前半小时的展开感觉过于“设定”了，但很快进入更严肃的对话，可惜的是法庭戏不够精彩（两位律师父女设定有点突兀 没用好），震撼更多来自历史本身而不是电影，对黎巴嫩和巴勒斯坦难民的整体背景所知甚少，但电影还是比较容易进入（而且回来就详细学习了一下），也足以激起观众的共情，但是说回来，每一次煽动，无论是在哪一位男主的立场，是不是也应该警惕陷入导演构陷的圈套，成为大众情绪裹挟中的一员呢.
两位男主的塑造都好，尤其是那个被打残的阿曼人出场之后，突然更能理解巴勒斯坦男主的“宽容”，大概也有赎罪的心理，演得好啊.
法庭戏一层层剥开洋葱，铭记历史放下仇恨正视痛苦，因为仇恨和痛苦不是一个人的.
在再次去车库找打这结束就完美了，最后宣判画蛇添足.
黎巴嫩不愧是中东最进步的国家啊.
《大学》与四书关系《大学》与四书关系《大学》出自《礼记》，原本是《礼记》四十九篇中的第四十二篇.
《礼记》原名《小戴礼记》，又名《小戴记》，由汉宣帝时人戴圣根据历史上遗留下来的一批佚名儒家的著作合编而成. 据断代史学家班固在“《记》百三十一篇”下自注云“七十子后学者所记也”，他认为《礼记》各篇的成书年代主要分布在战国初期至西汉初期这段时间. 清代人崔述认为：“凡文之体，因乎其时……《大学》之文繁而尽，又多排语，计其时当在战国. ”（《洙泗考信录·全录》）综合而论，《大学》的成书时代大体在孔子、曾子之后，孟子、荀子之前的战国前期，即公元前5世纪左右，系出于曾氏之儒一派的纯儒家作品. 即《大学》的成书年代应是在战国初期，其作者应是“曾氏之儒一派”，即现在学术界比较认可的战国初期曾参所作. 《大学》至今已流传两千多年，在中国历史上的各个时期都有其独特的学术特点、学术成就和社会地位. 汉唐时期宋代以前，《大学》一直从属于《礼记》. 尽管《大学》没有从《礼记》中独立出来，但是，西汉的董仲舒、东汉的郑玄、唐代的孔颖达和韩愈，他们对《大学》的传承与发展作出了重要贡献，影响了《大学》的学术地位. ⑴董仲舒对《大学》的贡献主要在于将儒家经学由民间思想提升到国家意识形态的高度，开启了儒学成为官学、显学和国学的始点. 《礼记》《礼记》⑵郑玄将西汉后期流传的各种《礼记》抄本，相互校对，并作注解，使得《礼记》大行于世，并流传至今. 他的著作《三礼注》中《礼记·大学》是现今可考的最早的《大学》研究著述. ⑶孔颖达解读《大学》，重点强调“诚意”的关键性作用. 他将《大学》文本分为两大段，为朱熹将《大学》分为经、传两部分做好了铺垫. ⑷韩愈把“仁义”定为“道”的根本，并以《大学》为依据，提出了“正心一诚意一修身一齐家一治国一平天下”的儒家道德的修炼路径. 他在《原道》中引用《大学》“古之欲明明德于天下者”来证明和张扬儒家道统，并把《大学》《孟子》《易经》视做同等重要的“经书”，提高了《大学》在儒家道统中的地位. 宋代时期⑴程颢、程颐将《诗》《书》《礼》《易》《春秋》称作“大经”，将《大学》《中庸》《论语》《孟子》称作“小经”，并继续尊崇儒家经学的正统地位，认为“大学，孔氏之遗书，而初学入德之门也. ”⑵朱熹将《大学》从《礼记》中抽取出来，为《大学》《中庸》做章句，为《论语》《孟子》做集注，把它们编在一起，做《四书章句集注》，经此，《大学》与《中庸》《论语》《孟子》合称为“四书”，并被确立“四书之首”的地位. 自宋以后，《大学》成为科举考试科目的钦定科目. 元明清时期⑴元仁宗于皇庆二年（1313年）十一月颁布“考试程序”，明确规定《大学》《中庸》《论语》《孟子》用朱熹《四书章句集注》作为科举用书. ⑵明代是中国科举制度的鼎盛时期，规定乡试、会试头场必考八股文，而八股文以四书五经中的经文做题目，故大多读书人往往倾注一生，研读四书五经和八股文，使《大学》在儒家学说中的地位更加显赫. ⑶清代鼓吹复兴汉学，《大学》地位依然重要. 现当代⑴台湾将《大学》列入普通高中必修课纲. ⑵《大学》成为部分高校相关专业本科生必修课. ⑶《大学》成为部分高校相关专业博士生必修课. ⑷《大学》学习形式呈现多样化，国学经典地位依然稳固. 《礼记》注释本（最古老）汉熹平石经本魏正始石经本程颢改本程颐改本朱熹《大学章句》本（最通行）王柏改本季本改本高攀龙改本崔铣改本葛寅亮改本大学（《礼记·大学》古本）大学之道1，在明明德2，在亲民3，在止于至善4. 知止而后有定5，定而后能静6，静而后能安7，安而后能虑8，虑而后能得9. 物有本末，事有终始. 知所先后，则近道矣. 古之欲明明德于天下者，先治其国. 欲治其国者，先齐其家10. 欲齐其家者，先修其身11. 欲修其身者，先正其心. 欲正其心者，先诚其意. 欲诚其意者，先致其知12. 致知在格物13. 物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平. 自天子以至于庶人14，壹是皆以修身为本15. 其本乱而末治者否矣16.
