如果说上部停留在对疾病本身的探讨和阐释,下部便以宗教为注脚,上帝与爱人的类比成为疾病的一体两面(上帝抛弃天使和人类,爱人抛弃疾病和爱情,皆隐含末日意味),疾病的意义空间向“意义”本身扩张,宗教的先进(倡导死亡)与保守(提倡没有死亡的世界)并存,爱情的嗅觉(身体分子化)与味觉(皮肤液体化)并存. 从爱情谈及宗教(或曰反之),天使成为传播中介,千禧年后的混沌成为“重建”世界秩序的契机,而更为重要的则是对人类关系(个体/群体)的修复,当作为先知的凡人将私爱升华至博爱,选择尘世疾病和痛苦,选择成为“感受”的载体,选择成为“世界公民”,宗教学(或被戏谑地称为天使学)意义对人类来说还剩下多少——或许比“上帝已死”的论断更觉残冷,但是“疾病带走了我们很多人,但不是全部. 世界只会向前发展,我们都将成为公民. ”首先屏除贫困因素,避免电影囿于生活奔波,然后植入移民身份,即有现实主义基调,又有了自我身体认同的探讨. 剧情开端先展示对于生命的不在乎,使其炙热的感情成为首要的关注点,片中数次的出现生命垂危的段落,而驱使动机无一不是感情受困,在以命相比之下,爱情元素被推至无限高的角度,而奇异化的开端也令影片浪漫趣味化十足,使其成为另一维度的“爱情童话”,在高情节化的走向之中,虽然依旧是传统爱情片的套路,但这种炽热情感令其有了无限的真实性,强情节不仅没有增添狗血程度,反倒令电影更加贴近它本来就热烈的情感. 细节填充是增添生活味道的最大利器,在中段的那顿民族色彩十足的晚餐之中,即将两人的关系暧昧化,使观影者体验到爱情的美好,又使其无限的接近生活. 结尾的相忘于江湖,不仅没有折损电影,反而真正的对这段感情做出了诠释. 讲述1980年5月的光州,寄托了一家三代人希望的和平饭店里发生的暴风般的故事.
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